关于反乌托邦，假如《1984》是已往式，《美丽新天下》大概就会是将来式
波兹曼：关于两种反乌托邦态度的比力分析
奥威尔畏惧的是那些强行禁书的人，赫胥黎担心的是失去任何禁书的来由，由于再也没有人乐意读书；
奥威尔畏惧的是那些剥夺我们信息的人，赫胥黎担心的是人们在汪洋如海的信息中日益变得被动和自私；
奥威尔畏惧的是真理被掩蔽，赫胥黎担心的是真理被沉没在无聊烦琐的世事中；奥威尔畏惧的是我们的文化成为受制文化，赫胥黎担心的是我们的文化成为布满感官刺激、欲望和无规则游戏的卑鄙文化。
正如赫胥黎在《重放美丽新天下》里提到的，那些随时预备反抗独裁的自由意志论者和唯理论者“完全忽视了人们对于娱乐的无尽欲望。”在《一九八四》中，人们受制于痛楚，而在《美丽新天下》中，人们由于享乐失去自由。简而言之，奥威尔担心我们痛恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。
——尼尔·波兹曼《娱乐至死》媒介
两部经典与两种反乌托邦天下
波兹曼的媒介中，所述的便是反乌托邦文学三部曲中最为着名的后两部：乔治·奥威尔的《1984》与阿道司·赫胥黎的《美丽新天下》。时至本日，反乌托邦已然成为诸多文学、影视作品中的一大亚类。从老影戏《黑客帝国》到比年的《饥饿游戏》、《分歧者》、《雪国列车》等作品，种种直面人性的设定与贸易化的精良制作让这类作品在比年劳绩大量粉丝。然而早在上世纪三四十年代，两位同出自英国的作家便极具前瞻性地对极权统治下的人类社会形态，做出风格迥异却殊途同归的预言。
1985年，面对乔治·奥威尔预言中刚刚已往的谁人寄义特别的年份，尼尔·波兹曼在他的新书《娱乐至死》中留下光荣与担心的告诫：美国人担心的1984已经成为汗青，美丽新天下却未尝不会是将来——“这本书想告诉各人的是，大概成为实际的，是赫胥黎的预言，而不是奥威尔的预言”。
“有两种方法可以让文化精力枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场风趣戏”，如波兹曼所言，无论痛楚抑或享乐为导向的极权统治，都是一条通往奴役之路，其尽头都是文化精力枯萎的反乌托邦。而让处于美国发达工业文明之中的波兹曼做出判定的，正是奥威尔与赫胥黎的反乌托邦社会的差别：《1984》中大洋国，是以高压监督为本领、权利渗出为核心的全景式监督社会，而《美丽新天下》中的天下国，是以科技改造为本领、工业化批量生产为核心的福特主义社会。
《1984》中的全景式监督社会
为了实现权利的渗出，奥威尔于《1984》中构想的老大哥监督下的大洋国，与英国功利主义伦理学家边沁在18世纪末极具前瞻性地提出的羁系和修养模式——全景敞视监狱不谋而合，以至于《1984》被称作“对全景式监督社会正确真实的再现”。
全景敞视监狱的构筑学形象并不深奥，即附近的环形构筑被分成很多小囚室,每间囚室关押着一名罪犯、疯子等规训对象，通过构筑多少学及采光计划的本领,，使中心瞭望塔里的监控者可以或许清楚地观察到每名犯人的任何活动，而本身则处在完全隐匿的状态。边沁的规训理念基于对圆形监狱外型的计划，而奥威尔的大洋国则完全摆脱了物理环境的束缚。全景式监狱成为一种隐喻与象征，它的要素表现在体制本身：
全景的观察Panopticalinspection
通过全景式一对多的观察，少数人得以在刹时观看到多数人。大洋国里监督是无所不在的，除了保镳、直升机及少年侦察队外，电幕作为全景敞视监狱中瞭望塔的变形，是完全监督的功能的美满表现：“你的每一个声音，都是有人听到的，你做的每一个动作，除非在暗中中，都是有人细致观察的。”
须要的处罚Certitudeofpunishment
边沁在《刑事法则的原理》说道：“是对处罚的恐惊……制止了犯罪的发生。”而大洋国的头脑罪远重于边沁的假想。法律被对“老大哥”的热爱与绝对忠诚代替，处罚作为规训的本领，通过洗濯、拷打、羁系、催眠等肉体精力并重的情势，使人们处于广泛的不确定性恐惊中。
秘密的窥视Covertobservation
对每一个规训者及时监控是不实际的，但通过可见的实体和不可确知的观看究竟，规训者信托本身时候被监督，进而处于自我监督之中。大洋国里头脑警员推行的便是这一职能，当温斯顿在纸上写下打倒老大哥时，立马便想到：“头脑警员还是会逮到他的。他已经犯了……头脑罪。头脑罪可不是能长期隐匿的。你大概临时能躲避一阵，乃至躲避几年，但他们早晚肯定会逮到你”。
无形的遍在Invisibleomnipresence
秘密性的结果是监督者被视为神圣的，无法望见又无处不在的存在。作为监督者的象征，“老大哥”被神化为至高无上的权利符号，人们坚信他的存在。故他的实体存在与否，是否为当局所假造，都不可知且不紧张了。
科层式构造Hierarchicalpanopticalorganization
通过科层式构造的利用，少数与多数的转换与累加，全景敞视监狱终极构造出一个金字塔型布局。与“主管者—狱卒—犯人”的布局相仿，大洋国中也存在“老大哥—头脑警员—党员”这一金字塔型构造。金字塔的顶端得以监控整个体系，使机制自行运转。
对于规训的另一层面，话语作为对社会实践主体具有支配性和役使性的强大社会力气，其权利特性在《1984》得到了会合表现：在真理部记录司，旧有的汗青每隔一周都会被抹去，更替以建构过的汗青究竟；在“新话”辞书里，旧有的语义复杂或不正统的词汇被抹去，仅仅留下正统与态度光显的词汇；而在“双重头脑”中，语言更是具有了逾越究竟、先于究竟被人认知的本领。
别的，福柯以为全景敞视主义只是一种行之有效的规训本领：“全景敞视构筑有一种增益作用……它如许做并不是为了权利本身，它的目标是加强社会力气——增长生产、发展经济、传播教诲，进步公共道德水准”，而奥威尔却在《1984》中旌旗光显地提出：“权利不是本领，权利是目标。在如许逾越性的全面全景监督社会下，繁重的劳动与低廉的物质程度压抑了人们的创造性、批驳性，人们沦为权利的附庸，在狂热的崇拜与信心之中依附强权而生。
《美丽新天下》中的福特主义社会
《1984》中的大洋国通过全景式监督社会实现权利呆板的运转，《美丽新天下》则通过以福特式的标准化工作程序为底子，以斲丧为引导的官僚体系，创造出一个高科技、标准化大规模生产的工业化社会。
《美丽新天下》报告的是一个灾后重修的国度——环球一体化的当局“天下国”因“九年战役”后的经济危急而创建。天下国的社会管理方式深受批量生产、同质化、可猜测性、一次性商品的斲丧的福特流水作业线的影响，国民更是将福特推为“福帝”，以公元1908年(首辆福特T型车诞生)为福特元年。而基督教的十字架被撤除上端，变成“T”(代表T型车)以作为福帝的象征。
如赫胥黎所言:“任何一种文化，只要寻求服从或是打着某些政治宗教教条的旌旗，都会力图将个人标准化，违背人类的生物天性”，天下国通过种种生物科学本领，围绕工业生产做统统顶层计划：盘算出环球最优生齿数量(20亿)，并采取本领维持这一程度；人通过人工授精在流水线上批量生产；创建固化的社会分层与种姓制度，终生推行其阶层的预设职能。高种姓(α，β)的胚胎由单个受精卵发育而成，低种姓胚胎(γ，δ，ε)则以“波坎诺夫斯基程序”作用制造同卵多生（最多达96胞一胎），以大批量生产标准化劳力。δ，ε种姓的婴儿受电击刺激造成永世条件反射；ε更是在胚胎期就经酒精浸泡大脑成为痴呆，以用于近乎苦役的终生体力劳动。而在如许固化的阶层内，完全雷同的食品、住房、唆麻（一种低危害精力迷幻剂）抹去了竞争，每个人都感到快乐。
除了批量生产外，天下国还是一个典范的斲丧型社会。大量标准化、埋头化的低种姓劳动力创造出了鲍德里亚所说的“一种由不绝增长的物、服务和物质财产所构成的惊人的斲丧和丰盛的征象”。在新天下里，“呆板转动着，转动着，而且必须继承转动，永久转动。呆板克制运转就意味着殒命”。为了让生产与斲丧的机轮均衡而稳固地转动，不绝扩大需求必须紧跟不绝增长的生产力被创造出来。
故而在天下国里，新的需求以各种方式被创造：以基督教为代表的低斲丧哲学被弹压，代替以福帝的斲丧主义哲学；节俭的美德被舍弃，代替以成千上万次“抛弃比修补好，修补越多，财产越少”的“就寝教诲”；热爱天然的天性被淹灭，天然沦为刺激工业品与交通费斲丧的辅助物，“我们设置了条件，让人群不喜好墟落……却又设置了条件让他们喜好旷野里的统统活动。而我们同时又留意让旷野里的活动斲丧风雅的东西;让他们既斲丧工业品也花交通费，因此我们才给婴儿电击。”
“人们很快乐，他们要什么就会得到什么，而他们永久不会要他们得不到的。他们富有；他们安全；他们永不抱病。他们不惧殒命，他荣幸地对豪情和老迈一无所知。他们没有老婆，孩子或恋人来给本身猛烈的感觉。他们受的制约使他们身不由己地实着实在行其所行。倘使有什么事变不对劲，尚有唆麻。”
殊途同归
对于工业与娱乐文明高度发达的美国，波兹曼更为担心的无疑是赫胥黎的预言：“我们的生存履历已经可以或许让我们认识监狱，而且知道在监狱大门即将关上的时间要奋力反抗……但是假如我们没有听到痛楚的哭声呢？谁会拿起武器去反对娱乐？”
随着环球化的加深，越来越多的国家渐渐纳入这一天下体系中。对于奥威尔与赫胥黎作出的殊途同归的预言，我们应永怀鉴戒之心。无论何时，反乌托邦是对乌托邦的反叛,但更是对乌托邦的连续。我们必要冲破乌托邦的好梦，以得到清醒的意志。我们又必要有乌托邦的精力,以鼓励我们探索更精美的来日诰日。
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